單就字面講，“外來的(de)(de)和(he)尚(shang)會念(nian)(nian)經”是指外來的(de)(de)和(he)尚(shang)能念(nian)(nian)經，而且念(nian)(nian)得好。

　　這(zhe)句話的(de)(de)起源(yuan)已無可查考。“和(he)尚”云者，必定與佛教關系甚大。考諸佛教初(chu)入中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)歷史，能列出一(yi)長串稀奇古怪的(de)(de)名字，如曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦、康僧(seng)鎧(kai)、支(zhi)謙、僧(seng)會(hui)、鳩摩羅什、求那跋摩、求那跋陀羅、真諦、菩提流(liu)支(zhi)、勒那摩提等等。這(zhe)些(xie)名字一(yi)看就和(he)司馬遷、張(zhang)衡、潘岳、謝(xie)安(an)之(zhi)流(liu)不一(yi)樣(yang)。事實(shi)上，他們(men)確非(fei)漢人(ren)(ren)，有些(xie)來(lai)自(zi)西域諸國(guo)(guo)，有些(xie)來(lai)自(zi)天竺，在(zai)當時人(ren)(ren)看來(lai)是外國(guo)(guo)人(ren)(ren)，現在(zai)人(ren)(ren)看來(lai)至(zhi)少也是異族(zu)人(ren)(ren)。佛教在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)開枝散葉，完全有賴于這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)“念經”之(zhi)功(gong)。

　　這些人當(dang)時(shi)是怎樣“念經”的？人太多(duo)，不一一列舉，單以(yi)鳩(jiu)摩羅什為例。

　　鳩(jiu)摩羅(luo)什在(zai)進入漢(han)地以(yi)前已名播遐邇。后(hou)(hou)(hou)秦時(shi)期他(ta)來到長安，在(zai)草堂寺率(lv)眾譯經(jing)(jing)，出現“三千弟子共翻經(jing)(jing)”的(de)(de)(de)盛況(kuang)。在(zai)此后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)十一二年間(jian)，他(ta)組(zu)織(zhi)譯出的(de)(de)(de)35部經(jing)(jing)書成為當時(shi)的(de)(de)(de)流行讀(du)物。有意思的(de)(de)(de)是(shi)，鳩(jiu)摩羅(luo)什并(bing)非人(ren)們想像中持戒苦修的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)。后(hou)(hou)(hou)秦高祖姚興為表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝好(hao)住款(kuan)待不(bu)說(shuo)，還贈予他(ta)十個妓女。他(ta)拒(ju)絕(jue)沒拒(ju)絕(jue)不(bu)知道(dao)，反正最后(hou)(hou)(hou)是(shi)收(shou)下了。看來他(ta)不(bu)是(shi)完全(quan)依著(zhu)清規戒律(lv)，不(bu)敢越雷池半步。他(ta)念的(de)(de)(de)是(shi)自己所譯之經(jing)(jing)，做的(de)(de)(de)是(shi)開創(chuang)性(xing)的(de)(de)(de)工(gong)作。時(shi)人(ren)認可(ke)，歷史(shi)也認可(ke)。

　　看來(lai)(lai)，“外(wai)來(lai)(lai)的和(he)尚(shang)會(hui)念經”并非(fei)虛語，千余(yu)年前，當(dang)是史實。今人說這句話(hua)，意思變得復雜了。一(yi)種(zhong)是先(xian)入為主，凡外(wai)來(lai)(lai)的和(he)尚(shang)地不(bu)分(fen)南北，人不(bu)分(fen)老幼，皆會(hui)念經，把會(hui)和(he)不(bu)會(hui)念經的都(dou)供奉起來(lai)(lai)。另一(yi)種(zhong)是不(bu)服與質疑，不(bu)管他會(hui)不(bu)會(hui)念經，就是不(bu)買(mai)外(wai)來(lai)(lai)和(he)尚(shang)的賬。

　　為(wei)什么(me)會如此？因(yin)為(wei)“外來的(de)(de)和尚會念經”是個(ge)偽命題，正說(shuo)反說(shuo)都有理，正說(shuo)反說(shuo)都沒理。怎么(me)會成(cheng)為(wei)偽命題？因(yin)為(wei)經過口口相傳，人們把經有條件的(de)(de)史(shi)實轉化成(cheng)了(le)無條件的(de)(de)價值判斷。昨日之日不(bu)可留(liu)，歷史(shi)像水(shui)一(yi)樣流走了(le)，佛教(jiao)在中國從無到(dao)有的(de)(de)歷史(shi)進程(cheng)一(yi)去不(bu)返(fan)，仍舊拿“外來的(de)(de)和尚會念經”說(shuo)事(shi)兒(er)，怎能讓人不(bu)疑竇叢生？

　　解決辦(ban)法就是(shi)把命題變(bian)成問(wen)題，去掉內(nei)外之(zhi)別，單單把會不會念(nian)(nian)經(jing)(jing)當作一(yi)個問(wen)題來(lai)研(yan)究。那么，究竟怎樣才算(suan)會念(nian)(nian)經(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)”者(zhe)，含有(you)經(jing)(jing)典的意(yi)思，是(shi)被(bei)萬萬千千的人(ren)認可(ke)的東西，依樣畫葫蘆，照著念(nian)(nian)就是(shi)了。這(zhe)算(suan)是(shi)念(nian)(nian)經(jing)(jing)，但不算(suan)會念(nian)(nian)經(jing)(jing)。會念(nian)(nian)經(jing)(jing)者(zhe)像鳩摩羅什一(yi)樣，念(nian)(nian)的是(shi)自(zi)己的經(jing)(jing)，是(shi)從無(wu)有(you)到；而念(nian)(nian)經(jing)(jing)的人(ren)念(nian)(nian)著念(nian)(nian)著，只剩了經(jing)(jing)，沒了自(zi)己，是(shi)從有(you)到無(wu)。己之(zhi)不存，經(jing)(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的和尚(shang)多(duo)，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的和尚(shang)少(shao)(shao)。為(wei)何？因為(wei)要學會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，須(xu)破兩(liang)重障，一是(shi)(shi)立新，二(er)是(shi)(shi)破舊。立新是(shi)(shi)創立、引進、傳播新東西(xi)，破舊是(shi)(shi)批判、改(gai)進、優(you)化舊東西(xi)，這兩(liang)件事都是(shi)(shi)不(bu)容(rong)易的。兩(liang)難(nan)相較取其易，于(yu)是(shi)(shi)很多(duo)人(ren)就選(xuan)了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的人(ren)越來越多(duo)，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的人(ren)越來越少(shao)(shao)，于(yu)是(shi)(shi)就不(bu)再(zai)有(you)人(ren)費(fei)力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的和會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的。只要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不(bu)過是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以(yi)往，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的也(ye)泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛(sheng)況空前，梵唄(bai)嗡(weng)然，內(nei)里卻(que)無半點精進。

　　在佛言佛，在學(xue)言學(xue)。現今學(xue)界，盛況(kuang)空前，比(bi)(bi)“三千(qian)弟(di)子共翻經”要風光多了。人數多，項目多，成果眾，可真正學(xue)問(wen)、技術上(shang)的(de)(de)掘(jue)進卻不(bu)成比(bi)(bi)例，天(tian)天(tian)喊著(zhu)要和“帝國主義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總(zong)是(shi)差那么不(bu)大(da)不(bu)小的(de)(de)一(yi)(yi)截。為什(shen)么？就是(shi)因為“念經”者(zhe)(zhe)眾，會(hui)“念經”者(zhe)(zhe)少(shao)，或(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)會(hui)“念經”而(er)不(bu)愿(yuan)意“念經”者(zhe)(zhe)少(shao)。如此一(yi)(yi)來(lai)，假問(wen)題(ti)(ti)、重復問(wen)題(ti)(ti)，甚至不(bu)是(shi)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)滿天(tian)飛(fei)，耗費多少(shao)美妙的(de)(de)青春(chun)，嗚呼(hu)哀哉！

　　難道他(ta)們(men)就不知道擺弄的(de)不是真問(wen)題，他(ta)們(men)當(dang)(dang)然(ran)知道，群眾(zhong)永遠是最有智慧的(de)。以法(fa)無(wu)禁止方式追(zhui)求低成本(ben)高產出是人的(de)天性，很正常也(ye)(ye)很正當(dang)(dang)，不能也(ye)(ye)不該受到責備。

　　故事(shi)中的范進很可悲(bei)，很可笑(xiao)，但他求取(qu)功(gong)名有錯嗎？當(dang)然沒有，他的選擇(ze)是(shi)最佳選擇(ze)。該批判的是(shi)讓他念四書五經，并且許諾事(shi)成之后(hou)可以給他豐厚回報的科(ke)舉制(zhi)度，這一點中學生都知道。

　　形(xing)滅而神不(bu)滅，懸在范進頭(tou)上的(de)科舉制(zhi)度雖(sui)然(ran)已(yi)滅，可它的(de)幽靈(ling)卻(que)仍在附近久久徘徊。

　　其實我想說(shuo)的(de)不(bu)是科(ke)舉制(zhi)度，畢(bi)竟它還有公平(ping)可言。不(bu)提科(ke)舉吧，唯有一聲(sheng)長嘆。