在(zai)倫理轉型期，由于個(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道德選擇從邊緣走向了中心，構建以個(ge)體(ti)主體(ti)性道德選擇為中心的(de)個(ge)體(ti)道德選擇教育成為時代必(bi)然(ran)，相應地(di)，在(zai)方法論上，要實現給(gei)“現成的(de)結論”到(dao)給(gei)“分(fen)辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德教(jiao)育(yu)必須有(you)社會核心(xin)價(jia)值體系的引(yin)導，只有(you)通過價(jia)值引(yin)導，才(cai)能保(bao)證教(jiao)育(yu)具有(you)超越(yue)性與個(ge)體發(fa)展動力(li)的內源(yuan)性的統(tong)一，也才(cai)能保(bao)證主體性道(dao)德人格生成(cheng)的可能性。否認(ren)“價(jia)值引(yin)導”就(jiu)是(shi)否認(ren)教(jiao)育(yu)，就(jiu)是(shi)放棄教(jiao)育(yu)者(zhe)的責(ze)任。

　　價值引(yin)(yin)導就(jiu)是(shi)要“幫(bang)助個(ge)(ge)體進行‘自我立(li)(li)法’，確立(li)(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心(xin)和價值目標，并使(shi)之在(zai)實踐中不斷完善的(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心(xin)理(li)(li)學的(de)角(jiao)度看(kan)，這個(ge)(ge)過(guo)程也可(ke)以看(kan)成(cheng)是(shi)引(yin)(yin)導個(ge)(ge)體提高、認識(shi)、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意志、確立(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)過(guo)程。”個(ge)(ge)體要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自我立(li)(li)法”需(xu)要諸多(duo)條件：一(yi)(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性也是(shi)一(yi)(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律(lv)的(de)源泉。二(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現(xian)在(zai)排除愛好和欲望(wang)的(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范(fan)，是(shi)個(ge)(ge)體意志的(de)一(yi)(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規律(lv)和準(zhun)則。通過(guo)尊重規律(lv)準(zhun)則，形成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意識(shi)，恪(ke)守自己(ji)的(de)責任(ren)。

　　道德(de)理性、道德(de)責(ze)任以(yi)及道德(de)規律和(he)準則三(san)者統一在(zai)“自(zi)我立法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)全(quan)過程。個體道德(de)的(de)(de)“自(zi)我立法(fa)(fa)(fa)”是個體道德(de)教(jiao)育的(de)(de)靈魂。我們(men)采取的(de)(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)(fa)(fa)有(you)：第(di)一，利(li)用(yong)案例教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)(fa)，透過現象看(kan)本(ben)質(zhi)，培養(yang)(yang)學(xue)生的(de)(de)批判性、理性思考(kao)能力。第(di)二(er)，利(li)用(yong)情境教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)(fa)，模擬(ni)還(huan)原典型道德(de)事(shi)件，培養(yang)(yang)學(xue)生的(de)(de)道德(de)推理和(he)判斷能力。第(di)三(san)，利(li)用(yong)角色扮演法(fa)(fa)(fa)，進(jin)行(xing)真實(shi)情感體驗，不斷自(zi)我反思與(yu)自(zi)我評(ping)價，逐步培養(yang)(yang)道德(de)責(ze)任和(he)確立道德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體性道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)，就(jiu)(jiu)是(shi)“獨立、理性、自為(wei)、自由(you)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)，用描述性話語來說，就(jiu)(jiu)是(shi)處事不(bu)驚、清醒從容、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)。”我們認為(wei)，主(zhu)體性道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)是(shi)由(you)諸種因素聯結形成的(de)統一體，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內核上，包含主(zhu)體性自由(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延上，包含主(zhu)體性的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是一(yi)個價(jia)(jia)值引(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建構統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價(jia)(jia)值引(yin)導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建構。我(wo)們(men)認(ren)(ren)為，自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)、善良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)所(suo)在。康德(de)(de)認(ren)(ren)為，“自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)和善良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是純粹理性(xing)(xing)實踐(jian)運用的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)則(ze)“是先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源(yuan)”。自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)是形成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值源(yuan)泉。三(san)者的(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在(zai)教學中(zhong)始終要(yao)把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)養作為(wei)(wei)核心。第(di)一，以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格培(pei)(pei)(pei)養的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設計(ji)改變“以(yi)(yi)(yi)(yi)教材為(wei)(wei)中(zhong)心”、“以(yi)(yi)(yi)(yi)教師為(wei)(wei)中(zhong)心”等模式，要(yao)緊緊圍(wei)繞“以(yi)(yi)(yi)(yi)學生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)心”設計(ji)課(ke)堂教學，貫徹尊重學生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格培(pei)(pei)(pei)養的(de)(de)(de)核心。通(tong)過模擬情(qing)境，對(dui)道(dao)(dao)(dao)德問題進行充分的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)(dao)(dao)德實踐活(huo)動(dong)發(fa)(fa)展和提(ti)高學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)(dao)德選擇能(neng)力。第(di)三，營造(zao)環(huan)境：培(pei)(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)關鍵。建(jian)立平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)教育環(huan)境，充分激發(fa)(fa)學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)生存(cun)空(kong)間的(de)各種(zhong)主客觀(guan)條件的(de)總和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)的(de)個(ge)(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)選擇時(shi)的(de)自然環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和(he)精神環境(jing)(jing)的(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變的(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)的(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)是(shi)(shi)不可避免的(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)并不完全是(shi)(shi)消極的(de)。相(xiang)反，它正是(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動、發展(zhan)、完善(shan)的(de)永不枯(ku)竭(jie)的(de)源動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁(yong)有的(de)文化、精神、心(xin)理等對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)體(ti)驗，關涉著對主體(ti)間性的(de)聯(lian)結和(he)互動，因此，重視道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建構(gou)個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)重要途徑。

　　具(ju)體在(zai)利用道德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境的方法上，要突(tu)(tu)出(chu)尊(zun)重個(ge)(ge)(ge)體的主(zhu)體性(xing)精神、激(ji)發(fa)個(ge)(ge)(ge)體主(zhu)體性(xing)發(fa)揮，把本屬于個(ge)(ge)(ge)體先在(zai)的道德(de)(de)權利交(jiao)還給個(ge)(ge)(ge)體。實現個(ge)(ge)(ge)體道德(de)(de)選擇(ze)教育，也就是一(yi)種(zhong)解(jie)(jie)放，“任(ren)何一(yi)種(zhong)解(jie)(jie)放都是把人(ren)的世界和人(ren)的關系還給人(ren)自己。”我們選擇(ze)的道德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境有三類(lei)：一(yi)是現實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的道德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；第是古今中外典(dian)型的道德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；三是虛擬(ni)或模(mo)擬(ni)的道德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學工作(zuo)(zuo)(zuo)坊”就(jiu)是把(ba)“工作(zuo)(zuo)(zuo)坊”的(de)(de)理論和(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)，引入到“基礎”課教(jiao)學中(zhong)來，它真(zhen)正(zheng)以(yi)(yi)學生為(wei)(wei)主體，以(yi)(yi)解決個(ge)體道(dao)(dao)德困(kun)惑和(he)(he)提(ti)高個(ge)體道(dao)(dao)德選擇(ze)能力(li)為(wei)(wei)指向(xiang)，把(ba)道(dao)(dao)德知識(shi)(shi)和(he)(he)道(dao)(dao)德選擇(ze)能力(li)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)學項(xiang)目(mu)交給(gei)學生，以(yi)(yi)小(xiao)組的(de)(de)形(xing)式進(jin)行互動學習并(bing)應(ying)用所學的(de)(de)道(dao)(dao)德理論知識(shi)(shi)，提(ti)升道(dao)(dao)德選擇(ze)能力(li)。我們重點在以(yi)(yi)下(xia)幾個(ge)方(fang)(fang)面(mian)進(jin)行設計和(he)(he)運(yun)用教(jiao)學工作(zuo)(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信(xin)念的堅定(ding)與否決定(ding)著個體道德(de)選擇能(neng)力大小和(he)發揮(hui)程度(du)，在道德(de)選擇中，道德(de)信(xin)念起著確定(ding)道德(de)方向、獲取(qu)道德(de)信(xin)息(xi)、評價道德(de)現象、控制道德(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德(de)(de)知識(shi)。個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結構(gou)決定了個(ge)體(ti)在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中對道(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)認識(shi)、判斷(duan)、標(biao)準的(de)確定等(deng)，也影響個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)質(zhi)量和速度，也就(jiu)是(shi)說，個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結構(gou)水平決定了個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思維(wei)(wei)的形(xing)式有直覺(jue)思維(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)和邏輯思維(wei)(wei)三種，并統一地存在于(yu)道德(de)選擇過程中。直覺(jue)思維(wei)(wei)是(shi)個體根據道德(de)經驗，潛意識(shi)地直接對客體進(jin)行判斷(duan)選擇；形(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)按(an)照道德(de)選擇的一般程序，做出道德(de)選擇；邏輯思維(wei)(wei)是(shi)運用概念、判斷(duan)、推(tui)理(li)的基(ji)本形(xing)式，對道德(de)現象(xiang)(xiang)進(jin)行分(fen)析、綜(zong)合、比(bi)較(jiao)、抽象(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)(gan)有(you)層(ceng)(ceng)次(ci)性(xing)、動態性(xing)和兩極性(xing)的(de)特(te)點。個體(ti)對道(dao)(dao)德現象的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析(xi)綜合到最終道(dao)(dao)德選擇的(de)完成，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈(cheng)現層(ceng)(ceng)次(ci)性(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)(gan)隨(sui)著道(dao)(dao)德實踐(jian)的(de)深入而不斷發展呈(cheng)現動態性(xing)。兩極性(xing)是指：道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)(gan)具有(you)積極的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗和消(xiao)極的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。