在(zai)倫(lun)理轉型(xing)期，由于(yu)個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)從邊(bian)緣走向了(le)中心，構建以個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)為(wei)中心的(de)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教育成(cheng)(cheng)為(wei)時代必然(ran)，相應地，在(zai)方法論上，要實(shi)現給“現成(cheng)(cheng)的(de)結(jie)論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)育必須有社會核心價(jia)值(zhi)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)引導，只有通(tong)過價(jia)值(zhi)引導，才(cai)能保證教(jiao)育具有超越(yue)性(xing)(xing)與個(ge)體(ti)(ti)發展動力的(de)(de)內源性(xing)(xing)的(de)(de)統一，也(ye)才(cai)能保證主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)格生(sheng)成(cheng)的(de)(de)可能性(xing)(xing)。否(fou)認(ren)“價(jia)值(zhi)引導”就(jiu)是(shi)否(fou)認(ren)教(jiao)育，就(jiu)是(shi)放棄教(jiao)育者的(de)(de)責任。

　　價值引(yin)導就(jiu)是要“幫助個(ge)(ge)體(ti)進行‘自我立(li)法’，確(que)(que)立(li)義務(wu)觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和價值目標，并(bing)使(shi)之在(zai)實(shi)踐中不(bu)斷完善的(de)(de)過(guo)(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，這個(ge)(ge)過(guo)(guo)程也可以看(kan)成(cheng)是引(yin)導個(ge)(ge)體(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志(zhi)、確(que)(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念(nian)、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)過(guo)(guo)程。”個(ge)(ge)體(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)法”需要諸多條(tiao)件：一(yi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)源泉。二(er)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任展現在(zai)排(pai)除愛好和欲(yu)望的(de)(de)干擾，恪(ke)守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，是個(ge)(ge)體(ti)意志(zhi)的(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量(liang)。三是規(gui)律(lv)和準(zhun)則。通(tong)過(guo)(guo)尊重規(gui)律(lv)準(zhun)則，形(xing)成(cheng)自己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪(ke)守(shou)(shou)自己的(de)(de)責(ze)任。

　　道德(de)理(li)(li)性、道德(de)責任(ren)以及道德(de)規律和(he)準(zhun)(zhun)則三者統一(yi)在“自我(wo)立(li)法(fa)”的(de)全(quan)過(guo)程(cheng)。個體(ti)道德(de)的(de)“自我(wo)立(li)法(fa)”是(shi)個體(ti)道德(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)們采取(qu)的(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)有(you)：第一(yi)，利(li)用案例(li)教(jiao)學(xue)法(fa)，透過(guo)現象看本質，培(pei)養學(xue)生的(de)批判性、理(li)(li)性思(si)考能(neng)力(li)。第二(er)，利(li)用情境教(jiao)學(xue)法(fa)，模擬還原典型道德(de)事件，培(pei)養學(xue)生的(de)道德(de)推理(li)(li)和(he)判斷能(neng)力(li)。第三，利(li)用角色扮演法(fa)，進行真實情感(gan)體(ti)驗，不斷自我(wo)反思(si)與自我(wo)評(ping)價，逐(zhu)步培(pei)養道德(de)責任(ren)和(he)確(que)立(li)道德(de)準(zhun)(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格，就(jiu)是“獨立、理性(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格，用描(miao)述性(xing)話語來說，就(jiu)是處(chu)事(shi)不驚、清醒從容、有所執(zhi)著、敢于擔(dan)待、‘位(wei)于天地之間(jian)’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格。”我們認為(wei)，主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格是由諸種因素聯(lian)結形成的(de)統一體(ti)(ti)，具有特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內核上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)性(xing)自(zi)由意志、善良意志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任；外(wai)延(yan)上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)性(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等。

　　主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)培(pei)養是一個價(jia)值(zhi)引導(dao)與自(zi)(zi)主建(jian)(jian)構(gou)統一的(de)過程。在主導(dao)性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)自(zi)(zi)主建(jian)(jian)構(gou)。我(wo)們認為，自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)、善(shan)良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)最重要(yao)的(de)根(gen)本(ben)規定性(xing)(xing)，也是培(pei)養主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)核心(xin)所(suo)在。康德(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)和善(shan)良意(yi)志(zhi)是純(chun)粹理性(xing)(xing)實踐運用的(de)必然產物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任則(ze)“是先天的(de)理性(xing)(xing)理念”，“是一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)唯一泉源(yuan)”。自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)是形成主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)前提(ti)，善(shan)良意(yi)志(zhi)是主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是主體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)價(jia)值(zhi)源(yuan)泉。三(san)者的(de)統一構(gou)成了主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)核心(xin)本(ben)質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)始(shi)終要把主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)(wei)核心(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)切入點。課堂(tang)設(she)計改變“以(yi)教(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”等(deng)模式，要緊緊圍繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”設(she)計課堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念。第(di)二，發揮主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)核心(xin)。通(tong)過(guo)模擬(ni)情境，對道(dao)(dao)(dao)德(de)問題(ti)進(jin)行充分的(de)(de)(de)(de)雙向互動；通(tong)過(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)實(shi)踐活動發展和提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)。第(di)三(san)，營(ying)造(zao)環境：培(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營(ying)造(zao)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環境，充分激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)發揮，促進(jin)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)中，“情境(jing)(jing)(jing)是指個(ge)體(ti)(ti)生存空間的(de)(de)各種主(zhu)客觀條件的(de)(de)總和(he)，是具體(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭(zao)遇(yu)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)自然(ran)環境(jing)(jing)(jing)、社(she)會環境(jing)(jing)(jing)和(he)精神環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)(jing)是流變的(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)是不可避免的(de)(de)，“但這(zhe)種沖(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)并不完全是消極的(de)(de)。相反，它正是社(she)會道(dao)(dao)德(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)生成(cheng)、運動、發展(zhan)、完善的(de)(de)永不枯竭的(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)涉著(zhu)對主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結和(he)互動，因此(ci)，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)，是建構個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)在利用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)方法上，要(yao)突(tu)出尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)性(xing)精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把本屬(shu)于個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)權利交還給個(ge)體(ti)(ti)。實(shi)現個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教育(yu)，也就是(shi)(shi)一種解放，“任何一種解放都是(shi)(shi)把人(ren)的(de)世界(jie)和(he)人(ren)的(de)關系還給人(ren)自己。”我(wo)們選(xuan)擇(ze)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三類：一是(shi)(shi)現實(shi)中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典型的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛(xu)擬或模(mo)擬的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學工作(zuo)(zuo)坊(fang)(fang)”就是把“工作(zuo)(zuo)坊(fang)(fang)”的(de)理論和(he)方(fang)法，引入到“基礎”課教學中(zhong)來，它真正以(yi)學生為(wei)主體，以(yi)解決個體道(dao)德(de)(de)困惑(huo)和(he)提(ti)高個體道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)為(wei)指向，把道(dao)德(de)(de)知(zhi)識和(he)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)作(zuo)(zuo)為(wei)教學項目交給學生，以(yi)小(xiao)組(zu)的(de)形式(shi)進行(xing)互動學習并應用所(suo)學的(de)道(dao)德(de)(de)理論知(zhi)識，提(ti)升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)。我們重點在以(yi)下幾個方(fang)面進行(xing)設計和(he)運用教學工作(zuo)(zuo)坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信念(nian)的堅(jian)定與否決定著(zhu)(zhu)個體道德(de)選擇能力(li)大小和發揮程度，在道德(de)選擇中，道德(de)信念(nian)起著(zhu)(zhu)確定道德(de)方向、獲取道德(de)信息、評(ping)價道德(de)現象、控制道德(de)行為等作用。

　　二(er)是(shi)擴展道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識。個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識結(jie)構(gou)決定了(le)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)過程中對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)認識、判(pan)斷、標準(zhun)的(de)(de)(de)確(que)定等，也影響個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)質量和速(su)度，也就(jiu)是(shi)說(shuo)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識結(jie)構(gou)水平(ping)決定了(le)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形式有直覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中。直覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體(ti)根(gen)據道(dao)(dao)(dao)德經驗，潛(qian)意識地直接對客體(ti)進行判(pan)斷(duan)選(xuan)擇(ze)；形象思(si)(si)維(wei)(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)一般程(cheng)序(xu)，做出道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)；邏輯(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)是運用(yong)概(gai)念、判(pan)斷(duan)、推(tui)理的(de)基(ji)本形式，對道(dao)(dao)(dao)德現象進行分析、綜合、比較(jiao)、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情(qing)感(gan)(gan)有層次性(xing)(xing)、動態(tai)性(xing)(xing)和兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)特點(dian)。個體(ti)對(dui)道德(de)現象的(de)(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分(fen)析綜合到(dao)最終道德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)完(wan)成，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理上(shang)呈現層次性(xing)(xing)。個體(ti)道德(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著(zhu)道德(de)實踐的(de)(de)(de)深入(ru)而(er)不斷發(fa)展呈現動態(tai)性(xing)(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)是指：道德(de)情(qing)感(gan)(gan)具有積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗和消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。