在倫理轉(zhuan)(zhuan)型(xing)期，由于個(ge)(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)增(zeng)強，個(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)選擇從邊緣走向了中心(xin)，構建(jian)以個(ge)(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)選擇為中心(xin)的(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)選擇教育成為時代必然，相應地，在方(fang)法論(lun)上，要實現給“現成的(de)結論(lun)”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教(jiao)育(yu)(yu)必(bi)須有(you)社會核心(xin)價(jia)值(zhi)體(ti)系的引(yin)(yin)導，只有(you)通過價(jia)值(zhi)引(yin)(yin)導，才(cai)(cai)能保證教(jiao)育(yu)(yu)具有(you)超越性(xing)與個體(ti)發(fa)展(zhan)動力的內源性(xing)的統(tong)一，也才(cai)(cai)能保證主體(ti)性(xing)道德(de)人(ren)格生成的可(ke)能性(xing)。否認“價(jia)值(zhi)引(yin)(yin)導”就(jiu)是否認教(jiao)育(yu)(yu)，就(jiu)是放(fang)棄教(jiao)育(yu)(yu)者的責(ze)任。

　　價值引導(dao)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)“幫助個(ge)體(ti)進(jin)行(xing)‘自(zi)我立(li)(li)(li)法’，確立(li)(li)(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和價值目標，并使之在(zai)實(shi)踐中不斷完(wan)善的(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)角度看，這個(ge)過(guo)程(cheng)也可(ke)以看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)引導(dao)個(ge)體(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志、確立(li)(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)過(guo)程(cheng)。”個(ge)體(ti)要(yao)(yao)完(wan)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自(zi)我立(li)(li)(li)法”需要(yao)(yao)諸多條件：一(yi)(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)源泉(quan)。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任展現在(zai)排(pai)除愛好和欲(yu)望(wang)的(de)干(gan)擾(rao)，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個(ge)體(ti)意(yi)志的(de)一(yi)(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三(san)是(shi)(shi)規(gui)律(lv)和準(zhun)則(ze)。通(tong)過(guo)尊重規(gui)律(lv)準(zhun)則(ze)，形成(cheng)(cheng)自(zi)己(ji)(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)己(ji)(ji)的(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)德(de)理(li)性、道(dao)(dao)德(de)責(ze)任以(yi)及道(dao)(dao)德(de)規律和準則三(san)者統一在“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)全(quan)過程。個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)(fa)”是(shi)個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)教育的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取(qu)的(de)(de)教學(xue)(xue)方法(fa)(fa)(fa)有：第(di)一，利(li)用(yong)(yong)案例教學(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)，透(tou)過現(xian)象看本質，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)生的(de)(de)批判性、理(li)性思考能(neng)力(li)。第(di)二，利(li)用(yong)(yong)情境教學(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)，模擬還原(yuan)典型道(dao)(dao)德(de)事件，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)推理(li)和判斷能(neng)力(li)。第(di)三(san)，利(li)用(yong)(yong)角色扮演法(fa)(fa)(fa)，進行真實情感體驗(yan)，不斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐步培(pei)(pei)養道(dao)(dao)德(de)責(ze)任和確立道(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，就是(shi)(shi)“獨立(li)、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由(you)的道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，用(yong)描(miao)述性(xing)(xing)話語(yu)來說，就是(shi)(shi)處事不驚、清醒從容(rong)、有所執(zhi)著、敢(gan)于擔待、‘位(wei)于天(tian)地之(zhi)間’的道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我(wo)們(men)認為(wei)，主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)是(shi)(shi)由(you)諸種因素聯(lian)結形成的統一體(ti)(ti)，具有特殊的道(dao)(dao)德(de)(de)圖(tu)式，內核上，包含(han)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)自由(you)意志、善良(liang)意志和道(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上，包含(han)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)的道(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的培(pei)養是(shi)(shi)(shi)(shi)一個價(jia)值引(yin)導與自主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統(tong)一的過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)(xing)價(jia)值引(yin)導下，強調(diao)道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的自主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們(men)認為(wei)，自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善(shan)良意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)最重要的根本規(gui)定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的核心所在。康(kang)德(de)(de)(de)認為(wei)，“自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)善(shan)良意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)(xing)(xing)實踐運用(yong)的必(bi)然產物”，而(er)道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)則(ze)“是(shi)(shi)(shi)(shi)先天的理性(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一切道(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值的唯一泉源”。自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的前提，善(shan)良意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的最高準(zhun)則(ze)，道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進(jin)行道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的價(jia)值源泉。三者的統(tong)一構(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的核心本質(zhi)。

　　在教(jiao)學中(zhong)(zhong)始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養作為(wei)(wei)(wei)核心(xin)(xin)。第(di)一，以生(sheng)為(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)切(qie)入(ru)點。課(ke)堂設計(ji)改變“以教(jiao)材為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”、“以教(jiao)師(shi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”等(deng)模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以學生(sheng)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”設計(ji)課(ke)堂教(jiao)學，貫徹尊重學生(sheng)、依(yi)靠(kao)學生(sheng)的(de)(de)理念。第(di)二(er)，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)核心(xin)(xin)。通過模擬情(qing)境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進行充分(fen)的(de)(de)雙(shuang)向互動；通過道(dao)(dao)德(de)(de)實踐活動發展和提高學生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第(di)三(san)，營造環境(jing)：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)關鍵。建立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)(de)新型的(de)(de)師(shi)生(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)育環境(jing)，充分(fen)激發學生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性的(de)(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇中，“情境(jing)是(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生存(cun)空間的(de)(de)各種主客(ke)觀(guan)條件的(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)德選擇時的(de)(de)自然環(huan)(huan)境(jing)、社會環(huan)(huan)境(jing)和(he)精神環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德情境(jing)是(shi)(shi)流變的(de)(de)、充滿沖(chong)突的(de)(de)。道(dao)(dao)德與沖(chong)突是(shi)(shi)不可避免的(de)(de)，“但這種沖(chong)突并(bing)不完全是(shi)(shi)消(xiao)極(ji)的(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)社會道(dao)(dao)德、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德生成、運動、發展、完善的(de)(de)永不枯竭的(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)德沖(chong)突情境(jing)，關(guan)涉著道(dao)(dao)德主體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)(dao)德現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)涉著對主體(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結和(he)互動，因此，重視道(dao)(dao)德沖(chong)突情境(jing)，是(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇機制的(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)方(fang)法上，要突(tu)(tu)出尊重個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性精(jing)神、激發個體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性發揮，把(ba)本屬于(yu)個體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)權利交還給個體(ti)(ti)(ti)。實現(xian)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)教(jiao)育(yu)，也(ye)就是一種解(jie)放，“任何一種解(jie)放都(dou)是把(ba)人的(de)(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)(de)關(guan)系還給人自己。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)三類：一是現(xian)實中剛剛發生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)；第是古今中外(wai)典(dian)型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)；三是虛擬或模(mo)擬的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)”就(jiu)是(shi)把“工(gong)作坊(fang)”的(de)理論和方法，引入到(dao)“基礎”課教學(xue)(xue)中(zhong)來(lai)，它真(zhen)正以(yi)學(xue)(xue)生為主體(ti)，以(yi)解(jie)決個體(ti)道德(de)困惑(huo)和提高個體(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)為指(zhi)向，把道德(de)知(zhi)(zhi)識和道德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)作為教學(xue)(xue)項(xiang)目交(jiao)給學(xue)(xue)生，以(yi)小組的(de)形式進行(xing)互(hu)動學(xue)(xue)習并應用所(suo)學(xue)(xue)的(de)道德(de)理論知(zhi)(zhi)識，提升道德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)。我們(men)重點在以(yi)下幾個方面進行(xing)設計和運用教學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德信(xin)(xin)念(nian)的堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)能力大小(xiao)和發揮程(cheng)度，在道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)中，道(dao)(dao)(dao)德信(xin)(xin)念(nian)起著(zhu)確定(ding)道(dao)(dao)(dao)德方向、獲取道(dao)(dao)(dao)德信(xin)(xin)息、評價道(dao)(dao)(dao)德現象(xiang)、控制道(dao)(dao)(dao)德行為等(deng)作(zuo)用。

　　二是擴展道德(de)(de)知(zhi)(zhi)識。個(ge)體(ti)的(de)(de)道德(de)(de)知(zhi)(zhi)識結(jie)構決定了個(ge)體(ti)在道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程中對道德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)確(que)定等，也(ye)影響個(ge)體(ti)的(de)(de)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)質(zhi)量和(he)速度，也(ye)就(jiu)是說，個(ge)體(ti)的(de)(de)道德(de)(de)知(zhi)(zhi)識結(jie)構水(shui)平決定了個(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)維(wei)的形(xing)(xing)式(shi)有直覺思(si)維(wei)、形(xing)(xing)象思(si)維(wei)和(he)邏輯(ji)思(si)維(wei)三種，并統一地存在于道(dao)德(de)選擇過程中。直覺思(si)維(wei)是(shi)個體根據道(dao)德(de)經驗，潛意識地直接對客(ke)體進行(xing)判斷選擇；形(xing)(xing)象思(si)維(wei)按照道(dao)德(de)選擇的一般(ban)程序，做出道(dao)德(de)選擇；邏輯(ji)思(si)維(wei)是(shi)運用概念、判斷、推理(li)的基本形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)德(de)現象進行(xing)分(fen)析、綜合、比較、抽(chou)象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感有層次性、動態(tai)性和(he)兩(liang)極(ji)性的(de)特點。個(ge)(ge)體對道(dao)德(de)現(xian)象(xiang)的(de)感知、判斷、分析綜(zong)合到最終道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)完成(cheng)，反映(ying)在情(qing)感心理上呈現(xian)層次性。個(ge)(ge)體道(dao)德(de)情(qing)感隨著道(dao)德(de)實(shi)踐的(de)深入而不斷發(fa)展呈現(xian)動態(tai)性。兩(liang)極(ji)性是(shi)指(zhi)：道(dao)德(de)情(qing)感具有積極(ji)的(de)、肯定性的(de)情(qing)感體驗和(he)消極(ji)的(de)、否定性的(de)情(qing)感體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。